Teknologi Perubatan, Masa, Dan Kehidupan Yang Baik Bahagian 2

Penindasan fakta bahawa kehidupan kita sedang berlalu, yang ubat anti-penuaan bersubahat melalui cara menutup dan menyembunyikan tanda-tanda penuaan, juga bukan penyelesaian yang memuaskan. Ini kerana ia, pada terasnya, berdasarkan ilusi. Sekurang-kurangnya sehingga kini, peredaran zaman alias proses penuaan tidak dapat ditahan atau diterbalikkan. Memang benar bahawa purata jangka hayat telah meningkat dan semakin ramai orang mencapai usia yang lebih tua dalam keadaan sihat. Ini tidak diragukan lagi merupakan kemajuan yang berhutang banyak kepada perkembangan perubatan dan ekonomi. Jika ubat anti-penuaan difahami sebagai cara membentuk penuaan yang baik, ia sudah tentu boleh memberi sumbangan penting kepada lebih ramai orang mencapai usia tua yang sihat dan baik. Walau bagaimanapun, ini tidak sama dengan menjanjikan bahawa proses penuaan boleh ditahan atau diterbalikkan. Penampilan yang muda dan menarik serta kesihatan dan kecergasan yang boleh diperolehi oleh orang tua melalui rawatan dan rejim anti-penuaan masih berbeza daripada kecantikan, daya tarikan dan kesihatan yang dinikmati golongan muda. Orang tua mesti sentiasa melawan penuaan untuk mengekalkan penampilan awet muda. Topeng muda mesti sentiasa disentuh dan dilakukan dengan lebih kerap kerana walaupun masa mungkin telah disembunyikan, ia sama sekali tidak digantung. Individu yang ingin menyekat masa berisiko akhirnya menjadi hamba masa berlalu kerana mereka sentiasa berusaha untuk mendahului masa untuk mengekalkan ilusi (Bozzaro, 2014). Untuk menyebabkan penampilan terhenti ini dan mengekalkannya-orang yang semakin tua tidak boleh berdiam diri lagi. Individu itu berada dalam bahaya jatuh ke dalam lingkaran yang sentiasa memecut. Sekali di dalamnya, tidak ada yang lari dari lingkaran ini selagi seseorang ingin mengekalkan ilusi keremajaan abadi. Paradoks dan bahaya sebenar usaha penindasan ini akhirnya berpunca daripada ini: Individu yang bermati-matian cuba menghentikan masa akhirnya mendapati mereka telah mensia-siakan kehidupan yang hadir sebagai pertukaran. Dalam satu cara, mereka menundukkan diri mereka kepada penguasaan masa, seperti dalam percubaan mereka untuk 'menipu masa', mereka mengambil alih pergerakannya yang gelisah. Ini menjadi jelas, sebagai contoh, apabila kita menggunakan Botox dan tidak boleh berhenti kerana kemudian penampilan muda runtuh serta-merta. Kita perlu menghabiskan lebih banyak masa untuk melakukan prosedur, yang secara paradoks membawa kepada keasyikan berterusan dengan proses penuaan kita.

Glikosida cistanche juga boleh meningkatkan aktiviti SOD dalam tisu jantung dan hati, dan dengan ketara mengurangkan kandungan lipofuscin dan MDA dalam setiap tisu, dengan berkesan menghilangkan pelbagai radikal oksigen reaktif (OH-, H₂O₂, dll.) dan melindungi daripada kerosakan DNA yang disebabkan oleh OH-radikal. Glikosida phenylethanoid cistanche mempunyai keupayaan penghapusan radikal bebas yang kuat, keupayaan pengurangan yang lebih tinggi daripada vitamin C, meningkatkan aktiviti SOD dalam penggantungan sperma, mengurangkan kandungan MDA, dan mempunyai kesan perlindungan tertentu pada fungsi membran sperma. Polisakarida cistanche boleh meningkatkan aktiviti SOD dan GSH-Px dalam eritrosit dan tisu paru-paru tikus senescent eksperimen yang disebabkan oleh D-galaktosa, serta mengurangkan kandungan MDA dan kolagen dalam paru-paru dan plasma, dan meningkatkan kandungan elastin, mempunyai kesan penghapusan yang baik pada DPPH, memanjangkan masa hipoksia pada tikus senescent, meningkatkan aktiviti SOD dalam serum, dan melambatkan degenerasi fisiologi paru-paru dalam tikus senescent secara eksperimen Dengan degenerasi morfologi selular, eksperimen telah menunjukkan bahawa Cistanche mempunyai keupayaan antioksidan yang baik. dan berpotensi menjadi ubat untuk mencegah dan merawat penyakit penuaan kulit. Pada masa yang sama, echinacoside dalam Cistanche mempunyai keupayaan yang ketara untuk menghilangkan radikal bebas DPPH dan mempunyai keupayaan untuk mengais spesies oksigen reaktif dan menghalang degradasi kolagen yang disebabkan oleh radikal bebas, dan juga mempunyai kesan pembaikan yang baik pada kerosakan anion radikal bebas timin.

Klik Pada Cistanche Herba

【Untuk maklumat lanjut:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Seperti yang dinyatakan di atas, ubat anti-penuaan bukanlah bidang yang homogen. Walaupun sesetengahnya hanya bertujuan untuk menangguhkan penuaan, yang lain secara jelas bertujuan untuk mengelakkan kematian dengan penuaan dan ingin mendapat kemungkinan mencapai umur 200 atau bahkan 500 tahun. Mengenai yang terakhir ini, satu kenyataan lanjut diperlukan: Keinginan untuk keabadian sentiasa ada dalam sejarah umat manusia. Ia berada di sana ketika The Epic of Gilgamesh ditulis, dan pada masa Lucas Cranach the Elder melukis The Fountain of Youth yang terkenal. Di banyak negara, kemajuan perubatan dan teknologi, seperti pembangunan terapi antibiotik dan vaksin, telah membantu mencapai purata jangka hayat yang sudah dua kali ganda daripada nenek moyang kita, hanya pada abad yang lalu. Tiada siapa yang akan mempersoalkan bahawa ini adalah perkembangan yang hebat, malah menakjubkan. Tetapi hakikatnya: Walaupun kemajuan telah dibuat, manusia masih mahu mendapatkan lebih banyak masa. Ini menunjukkan bahawa, pada akhirnya, kami tetap tidak berpuas hati. Mungkin seseorang mungkin menganggap bahawa mendapatkan lebih banyak masa bukanlah perkara yang penting.

Percubaan menggunakan peningkatan fizikal/neuro dan teknologi lain untuk mendapatkan masa dengan mempercepatkan proses yang terlibat dalam kerja dan tindakan kami sudah pasti berjaya apabila melibatkan beberapa aktiviti. Menulis teks pada komputer adalah lebih cepat daripada dengan bulu ayam dan dakwat, manakala mengambil Ritalin boleh membantu seseorang untuk membuat persediaan yang lebih baik dan lebih cepat untuk peperiksaan. Namun begitu, nampaknya teknologi sedemikian tidak melambatkan rentak kehidupan individu atau masyarakat. Sebaliknya, sebaliknya kelihatan benar. Masalah dengan logik kapitalisme moden dan pecutan masyarakat adalah bahawa ini menjadi lebih dan lebih mengukuhkan diri. Apabila individu berkembang untuk mengikuti pecutan masyarakat, bilangan tugas yang diharapkan daripada mereka meningkat - begitu juga pengalaman 'mesti buat' yang tidak sepatutnya mereka lepaskan. Sebagai contoh, walaupun penggunaan Ritalin menjadikan persediaan peperiksaan berjalan dengan lebih pantas, perkara yang dijangka pelajar capai telah berubah juga. Pelajar sepatutnya menamatkan pengajian secepat mungkin untuk kemudian mendapat pekerjaan yang baik. Masa yang "dijimatkan" dengan pecutan, dengan dapat membuat persediaan lebih cepat untuk peperiksaan, serta-merta ´digunakan' kerana peperiksaan seterusnya sedang menunggu. Masalah prinsip ekonomi dan pecutan adalah bahawa mereka tidak mempunyai matlamat akhir tetapi cenderung untuk menjadi pengakhiran dalam dan untuk diri mereka sendiri.

Strategi meningkatkan pecutan dan memaksimumkan adalah berkesan dari perspektif sistem ekonomi yang cenderung hanya untuk mendapat lebih dan lebih daripada kerja individu. Tetapi sekurang-kurangnya dari perspektif individu "terperangkap" dalam sistem, strategi ini boleh menjadi berbahaya. Individu kontemporari mesti tergesa-gesa melalui kehidupan mereka untuk mendapatkan lebih banyak masa dan memenuhi lebih banyak jangkaan sehingga ke tahap keletihan, atau sehingga mereka dihabiskan sepenuhnya dan runtuh. Penyebaran 'penyakit epochal,' seperti kemurungan atau keletihan, boleh ditafsirkan sebagai kelemahan kepada pecutan ini (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Masa yang berlalu adalah peluang untuk mengemukakan persoalan tentang kehidupan yang baik

Seperti yang telah kita lihat, masalah dengan keterbatasan dan kesesakan masa dalam masyarakat individu dan pengguna menjadi masalah pilihan. Ia adalah masalah kelebihan beban kemungkinan pilihan dalam menghadapi tetingkap masa terhad untuk merealisasikannya. Oleh itu, kesedihan kehilangan yang paling penting, atau 'yang terbaik' malah menjadi perasaan asas dalam kehidupan individu kontemporari. Penderitaan dari masa yang berlalu adalah disebabkan oleh beberapa faktor: ketakutan untuk membuat pilihan yang salah; kekecewaan kerana terpaksa memilih sama sekali; tidak dibenarkan belajar melalui percubaan dan kesilapan; tidak dapat melakukan semua perkara yang kita mahu kerana kekurangan masa; dan sejumlah besar kemungkinan yang ada untuk dipilih. Serentak dengan itu, masa yang berlalu juga menjadikan keputusan itu mendesak, dan antara lain, menyakitkan. Memandangkan masa tidak boleh diputar kembali, keputusan tidak boleh dibatalkan begitu saja. Lebih-lebih lagi, peluang yang terlepas sering tidak kembali. Ini, seperti yang ditunjukkan oleh Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), betul-betul 'kehidupan yang tidak dihidupkan' yang boleh menjadi punca penderitaan baru dalam bentuk kegagalan dan penyesalan.

Kami telah melihat bahawa percubaan untuk menggunakan teknologi perubatan untuk membeli lebih banyak masa dan mengurangkan tekanan membuat keputusan telah menemui kejayaan yang terhad dan tidak boleh dilihat sebagai cara untuk mencapai kehidupan yang baik. Adakah terdapat cara yang berbeza untuk menangani keterbatasan dan kekeliruan sepanjang hayat seseorang untuk mencapai kehidupan yang baik? Untuk menjawab soalan ini, kita perlu terlebih dahulu menjelaskan perkara ini: Apabila ia datang untuk membuat pilihan tentang kehidupan kita, cabaran sebenar ialah kita tidak dapat meramalkan akibat dan kesan keputusan kita pada masa hadapan. Selanjutnya, kita juga tidak mempunyai gambaran keseluruhan, dan tidak dapat meramalkan, keseluruhan skop senario dan peristiwa masa depan dalam kehidupan kita. Kita mesti merancang kehidupan kita secara membuta tuli dan kita selalunya hanya boleh menilai dalam imbasan semula apa akibat keputusan yang telah diambil, dan keseluruhan nilai apa yang telah kita alami. Perspektif berorientasikan masa depan kehidupan kita sendiri berubah apabila kita mencapai usia tua. Usia tua sering dilihat sebagai fasa kehidupan di mana, disebabkan oleh tindakan dan kekangan yang berkaitan dengan usia biasa, kita tidak boleh lagi mengambil bahagian secara aktif dalam kehidupan. Melalui jarak yang kita perolehi - atau terpaksa ambil - ke arah kehidupan yang aktif, kita boleh memperoleh pandangan yang lebih komprehensif tentang perjalanan hidup kita (Rentsch, 2016). Apabila kita mempunyai pandangan jauh tentang kisah hidup kita sendiri, kita boleh mula menyedari apa yang betul dan penting, dan juga apa yang salah atau tidak relevan. Diakui, pandangan seperti itu kelihatan tidak berguna untuk kewujudan seseorang jika seseorang hanya memperolehnya pada titik apabila kehidupan sendiri yang telah dibuat akan berakhir - dan tidak mungkin lagi untuk menjalani kehidupan tertentu secara berbeza. Tetapi bagi mereka yang masih cukup muda untuk membentuk cara hidup mereka, mungkin penting untuk mengetahui cara menjangka pengetahuan ini. Mungkinkah ini boleh dilakukan?

Untuk menjawab soalan ini, beberapa pemikiran ahli falsafah Denmark Søren Kierkegaard adalah relevan. Kierkegaard boleh dianggap sebagai pengasas eksistensialisme, tradisi falsafah yang mementingkan individu dan sikap serta tanggungjawabnya terhadap kehidupannya sendiri. Beliau adalah salah seorang ahli falsafah pertama yang menangani keadaan kecemasan atau keputusasaan wujud. Beliau menangani secara meluas cabaran eksistensial Either/Or dalam menghadapi keterbatasan kehidupan manusia (Kierkegaard, 2004) dan memberi inspirasi kepada ramai ahli falsafah eksistensialisme lain seperti Martin Heidegger dan Jean-Paul Sartre. Dengan berbuat demikian, Kierkegaard mengembangkan beberapa idea yang relevan dengan persoalan kehidupan yang baik yang dilalui di bawah keadaan masyarakat moden dan kontemporari lewat. Dalam esei pendeknya At a Graveside (Kierkegaard, 2000), Kierkegaard mengajak individu untuk mengambil sikap bersungguh-sungguh terhadap temporal mereka. Dengan ini, dia bermaksud setiap individu mesti "berlatih memikirkan kematian mereka" - tentang keterbatasan mereka. Dalam petikan, The Decisiveness of Death, subseksyen bukunya Three Discourses on Imagined Occasions, Kierkegaard memperkenalkan tiga aspek penting yang berkaitan dengan pemahamannya tentang konsep masa dan persepsi tentang peranan kematian, atau lebih khusus, kesedaran. keterbatasan. Pertama, dia menyatakan bahawa masa yang berlalu tidak boleh ditahan dan semua usaha manusia untuk menghentikan masa ditakdirkan untuk gagal. Sehubungan itu, beliau juga akan memahami percubaan yang diterangkan di atas untuk mempengaruhi peredaran masa melalui teknologi perubatan sebagai tidak berguna. Aspek kedua ialah masa bukan sahaja berlalu tanpa henti, tetapi ia juga menghanyutkan individu itu dengannya. Ini bermakna, seperti yang telah dinyatakan di atas, masa memaksa seseorang untuk mengikut haluannya kerana individu itu mesti terus mengendalikan apa yang datang dan pergi mengikut masa. Dalam erti kata lain, seseorang tidak boleh meletakkan nyawanya 'ditahan'; tidak mungkin untuk keluar begitu sahaja dari perjalanan kehidupan duniawi sendiri. Sehubungan itu, Kierkegaard mungkin akan menganggap ia tidak masuk akal untuk cuba menghentikan masa berlalu, contohnya dengan menutup penuaan. Ketiga, ahli falsafah menulis bahawa kematian itu sendiri mempunyai sikap yang bersungguh-sungguh, kerana 'keputusannya' sentiasa muktamad. Walaupun mereka yang masih hidup percaya bahawa mereka sentiasa boleh menyemak, menggantung atau menangguhkan keputusan, kematian adalah radikal dan tidak boleh dirundingkan. 'Orang yang bersungguh-sungguh' memahami bahawa pada saat kematian, segala-galanya telah berakhir. Kesungguhan kematian membangkitkan orang yang hidup untuk berjaga-jaga kerana ia memberi isyarat kepada kita bahawa masa kita terhad dan oleh itu, berbaloi. Ia juga memberi kita tanggungjawab untuk melaburkan masa dengan bijak.

Di sini, Kierkegaard mengubah penguasaan negatif untuk meluangkan masa menjadi sesuatu yang positif dengan menunjukkan bahawa seumur hidup adalah sesuatu yang berharga dengan tepat kerana keterbatasannya, dan masa itu, melalui kefanaannya, membolehkan kita menentukan sendiri bagaimana kita mahu menangani komoditi yang jarang ditemui ini. . Apa yang Kierkegaard cadangkan dengan pemikirannya yang bersungguh-sungguh adalah satu bentuk tanggam meditasi. Tetapi cadangannya berbeza daripada tradisi meditasi Mortis zaman Baroque kerana ia berorientasikan kehidupan. Pemikirannya tentang kesungguhan adalah gerakan pengulangan temporal. Ini sememangnya berorientasikan pada permulaan ke arah masa depan dan pengakhirannya - kematian - tetapi hanya sehingga titik perubahan. Selepas tiba di titik perubahan ini, kita harus mengalihkan perhatian kita kembali kepada kehidupan, bermakna kepada masa kini. Menjangka masa depan di sini tidak bermakna menjangkakan dengan sedih apa yang akan datang pada masa depan, dan juga tidak boleh difahami sebagai perancangan jangkaan untuk masa depan seseorang. Pengulangan ialah dua gerakan: Matlamat yang cuba dicapai - gambaran keseluruhan kehidupan sendiri - tidak akan dapat dicapai sepenuhnya, atau sekali dan untuk semua, kerana ini bermakna kehidupan sendiri telah berakhir. Sebaliknya, pergerakan itu akan sentiasa merujuk kepada tempat permulaannya: masa kini di mana individu sedang membiayai diri mereka sendiri. Walau bagaimanapun, matlamat sentiasa dicapai kerana ia terletak pada pengulangan itu sendiri, yang sentiasa memperoleh sesuatu yang baru dengan mengasimilasikan yang dijangkakan. Melalui mengenal pasti pergerakan dwi dengan hubungan yang berjaya dengan diri sendiri, Kierkegaard mengangkat masa kini di atas dua aspek masa yang lain, masa depan dan masa lalu. Dia melakukan ini kerana hanya pada masa sekarang sintesis - pergerakan dwi - sentiasa kembali semula kepada permulaan dan titik akhirnya. Apabila dipecahkan, ini bermakna jangkaan mental masa depan seseorang, yang merupakan konfrontasi dengan idea seseorang tentang masa depan yang sepatutnya dan perkara yang ingin dilihat kembali suatu hari nanti, boleh membantu untuk membentuk kehadiran kita dengan sewajarnya. Dengan berbuat demikian, sudah tentu masuk akal untuk mengingati sifat kehidupan yang sebahagiannya tidak tersedia. Kehidupan hanya boleh menjadi baik, atau hidup dengan baik, apabila subjeknya tidak kekal dalam masa lalu, atau hilang pada masa depan, tetapi hidup pada masa kini yang memegang kedua-dua masa lalu dan masa depan. Walaupun teknologi yang diterangkan di atas menganggap individu mesti bergelut dengan masa dan masa berlalu untuk merampas lebih banyak kehidupan daripada temporal, Kierkegaard prihatin dengan mengalokasikan temporaliti kehidupan sendiri.

5 Kesimpulan

Penderitaan yang diterangkan daripada masa berlalu adalah ungkapan penderitaan daripada keterbatasan dan kekasaran kemungkinan individu dalam seumur hidup dan keperluan yang disertakan untuk membuat keputusan - dan apabila berbuat demikian, mengabaikan pilihan lain secara tidak dapat dipulihkan.

Mengenai persoalan bagaimana menangani struktur duniawi kehidupan sendiri: Apa yang penting bukanlah - atau sekurang-kurangnya bukan semata-mata - kuantiti, tetapi kualiti sepanjang hayat sendiri. Satu aspek penting yang menyebabkan penderitaan akibat jangka hayat kita yang terbatas dan tidak jelas adalah hakikat bahawa masa yang berlalu memaksa orang ramai untuk memilih antara beberapa projek dan pengalaman hidup, dan akibatnya terpaksa mengecualikan yang lain. Dalam masyarakat individualis dan kepenggunaan, semakin ramai orang nampaknya sukar untuk membuat pilihan dalam menghadapi kemungkinan tanpa had pemenuhan diri yang mereka hadapi. Syarat yang diperlukan untuk dapat membuat pilihan yang baik ialah mempunyai idea tentang apa yang 'baik' atau apa itu kehidupan yang baik. Sudah tentu, terutamanya dalam masyarakat majmuk, persoalan kriteria yang boleh digunakan untuk membuat 'pilihan yang baik' dalam kehidupan adalah sukar untuk diterokai kerana terdapat idea yang sangat berbeza tentang perkara yang baik.

Walau bagaimanapun, walaupun penggunaan teknik seperti pembekuan telur sosial, ubat anti-penuaan, dan peningkatan fizikal dan neuro boleh, dalam beberapa kes individu, membebaskan orang daripada cabaran temporal, ini tidak semestinya bermakna bahawa itu adalah cara yang baik. untuk mencapai kehidupan yang baik. Ini kerana persoalan kehidupan yang baik bukan hanya bergantung kepada pengembangan seumur hidup. Ini sebaliknya akan memungkinkan untuk menangguhkan cabaran yang berkaitan untuk menghadapi diri kita dengan persoalan tentang kehidupan yang baik berulang kali. Sudah tentu ada orang yang tidak berminat untuk merealisasikan kehidupan yang baik, dan dengan itu mementingkan temporal hanya di bawah moto carpe diem. Bagi mereka yang hanya ingin 'mencapai hari', penggunaan teknik peningkatan mungkin membawa 'faedah' memperoleh lebih banyak masa untuk mengalami kegembiraan. Walau bagaimanapun, seperti yang telah diterangkan, orang seperti ini harus ingat bahawa teknik sedemikian juga mengandungi risiko kesan sampingan yang tidak diingini.

Bagi orang, bagaimanapun, yang prihatin dengan persoalan kehidupan yang baik dan berhasrat untuk menjalaninya, adalah tidak mungkin untuk mengelakkan konfrontasi dengan temporal mereka. Walaupun konfrontasi ini boleh dialami sebagai satu yang menyakitkan, ia juga boleh mewakili peluang. Apabila berhadapan dengan keperluan untuk membuat pilihan yang berharga, seseorang mesti mengemukakan soalan: Apakah yang baik, bermakna, dan berharga untuk kehidupan sendiri? Temporality tidak menjawab, tetapi ia membolehkan kita mengemukakan soalan ini. Menghadapi diri sendiri dengan soalan ini pastinya bukan jaminan untuk kehidupan yang baik, tetapi ia mungkin langkah pertama untuk mencapainya.

Pengisytiharan

Buka AksesArtikel ini dilesenkan di bawah Creative Commons Atribusi 4.0 Lesen Antarabangsa, yang membenarkan penggunaan, perkongsian, penyesuaian, pengedaran dan pengeluaran semula dalam mana-mana medium atau format, selagi anda memberikan kredit yang sewajarnya kepada pengarang asal ) dan sumbernya, berikan pautan kepada lesen Creative Commons, dan nyatakan jika perubahan telah dibuat. Imej atau bahan pihak ketiga lain dalam artikel ini disertakan dalam lesen Creative Commons artikel itu melainkan dinyatakan sebaliknya dalam garis kredit kepada bahan tersebut. Jika bahan tidak disertakan dalam lesen Creative Commons artikel dan penggunaan anda yang dimaksudkan tidak dibenarkan oleh peraturan berkanun atau melebihi penggunaan yang dibenarkan, anda perlu mendapatkan kebenaran terus daripada pemegang hak cipta.

Rujukan

1. Abbott, A. (2019). Petunjuk pertama ialah 'usia biologi badan boleh diterbalikkan. Alam Semula Jadi, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Etika peningkatan manusia: Ringkasan eksekutif. Sains dan etika kejuruteraan, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Pembekuan telur elektif tanpa tanda-tanda perubatan. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bio-temporaliti dan peraturan sosial: Kemunculan jam biologi. Polygraph: Jurnal Budaya dan Politik Antarabangsa, 18, 47–72

5. Anscombe, PERMATA (1958). Falsafah moral moden1. Falsafah, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Masa menjadi ibu. Dalam pembekuan telur, kesuburan, dan pilihan pembiakan. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Kehabisan masa: meneroka motivasi wanita untuk pembekuan telur sosial. Jurnal Obstetrik & Ginekologi Psikosomatik, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Masyarakat individu. John Wiley & Sons

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Individualisme yang diinstitusikan dan akibat sosial dan politiknya. Sage

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Beck

11. Binstock, RH (2003). Perang terhadap "ubat anti-penuaan". Ahli Gerontologi, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Adakah pembekuan telur merupakan tindak balas yang baik terhadap faktor sosioekonomi dan budaya yang menyebabkan wanita menangguhkan keibuan? Bioperubatan Reproduktif Dalam Talian, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Perniagaan Berisiko" membina "pilihan" untuk "menangguhkan" keibuan dalam akhbar British. Kajian Media Feminis, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Wanita, pekerjaan, dan kanak-kanak: Adakah terdapat penyelesaian? Reprogen-etika dan masa depan jantina (ms 91–104). Springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Pembekuan kerana cinta: Menggubal kewarganegaraan reproduktif 'bertanggungjawab' melalui pembekuan telur. Budaya, Kesihatan & Seksualiti, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Transformasi perkahwinan yang bersejarah dunia. Jurnal Perkahwinan dan Keluarga, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Penuaan pembiakan dan jam bercanggah: Sentuhan Raja Midas. Bioperubatan Reproduktif Dalam Talian, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Mengakhiri penuaan: Terobosan peremajaan yang boleh membalikkan penuaan manusia dalam hidup kita. Akhbar St. Martin

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Ciri dan motif pelajar kolej yang terlibat dalam penggunaan metilfenidat bukan perubatan. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Keletihan diri: Mendiagnosis sejarah kemurungan pada zaman kontemporari. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Refleksi untuk mempunyai anak pada masa hadapan—temu bual dengan wanita dan lelaki berpendidikan tinggi tanpa anak. Jurnal Sains Perubatan Upsala, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Mampatan morbiditi. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporaliti dan psikopatologi. Fenomenologi dan Sains Kognitif, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Revolusi yang tenang mengubah pekerjaan, pendidikan dan keluarga wanita. Kajian Ekonomi Amerika, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Memihak kepada pembekuan telur atas sebab bukan perubatan. Bioetika, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). Masyarakat burnout. Stanford University Press

28.Hayek, FA (2012). Undang-undang, perundangan, dan kebebasan: Pernyataan baharu tentang prinsip liberal keadilan dan ekonomi politik. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Apakah pendapat wanita umur reproduktif yang menjalani cryopreservation oocyte tentang proses itu sebagai cara untuk memelihara kesuburan? Kesuburan dan Kemandulan, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Mengapa cinta menyakitkan: Penjelasan sosiologi. Polity

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Persepsi, hasil dan penyesalan berikutan pembekuan telur sosial di UK; tinjauan keratan rentas. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Tiga wacana pada kesempatan yang dibayangkan

33. Kierkegaard, S. (2004). Sama ada/atau: Serpihan kehidupan. Penguin UK

34. Klatz, R. (2009). Revolusi anti-penuaan rasmi: Hentikan masa di sisi anda untuk anda yang lebih muda, lebih kuat, lebih bahagia: edisi Easyread.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Lebih pintar, lebih cepat, lebih keras. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Pembekuan telur sosial: Prospek pembiakan 'keabadian atau khayalan berbahaya? Bioperubatan Reproduktif Dalam Talian, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Selepas kebajikan. A&C Hitam

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Pampasan: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Bekerja pintar: Penggunaan 'peningkatan kognitif' oleh pelajar universiti UK. Jurnal Pendidikan Lanjutan dan Tinggi, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Mengapa orang menangguhkan keibubapaan? Sebab dan insentif dasar sosial. Kemas Kini Pembiakan Manusia, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Mengapa sebilangan kecil wanita kembali menggunakan oosit terpelihara? Pandangan kualitatif ke dalam cryopreservation oosit elektif. Kesuburan dan Kemandulan, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Tiada masa yang sesuai: Kepentingan masa pembiakan untuk moral ibu yang lebih muda dan lebih tua. Kajian Sosiologi, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Peningkatan prestasi kognitif: Penyalahgunaan atau rawatan diri? Jurnal Gangguan Perhatian, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Penuaan sebagai menjadi diri sendiri: Etika falsafah kehidupan lewat. Dalam The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (ms 347–364). Springer

45. Rosa, H. (2013). Pecutan sosial: Teori kemodenan baharu. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalisme dan had keadilan. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro-)peningkatan. Dalam Etika dalam Psikiatri (ms. 509–530). Springer

48.Schües, C. (2014). Memperbaiki kekurangan? Aspek sejarah, antropologi, dan etika keadaan manusia. Dalam Perbahasan peningkatan manusia dan ketidakupayaan (ms. 38–63). Springer

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Pilihan, kebebasan dan kesejahteraan: Pertimbangan untuk dasar awam. Dasar Awam Tingkah Laku, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Pembekuan telur untuk penurunan kesuburan yang berkaitan dengan usia: Perubatan pencegahan atau perubatan pembiakan selanjutnya? Menganalisis dasar baru Israel. Steril Subur, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Antara ketidakcekapan dan mementingkan diri: Adakah terdapat masa yang optimum secara biologi untuk menjadi ibu? Dalam Reprogen-ethics dan masa depan jantina (ms 105–117). Springer

52. Stein, F. (2018). Kelajuan Jualan: Perunding Pengurusan, Pecutan dan Kecelaruan Temporal. PoLAR: Kajian Antropologi Politik dan Undang-undang, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Adakah perbankan oosit untuk keletihan gamet yang dijangka mempengaruhi pilihan hubungan dan pembiakan masa depan? Susulan daripada jurubank dan bukan jurubank. Pembiakan Manusia, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Etika keaslian. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Umur kanan: Pusingkan masa dengan program anti-penuaan yang telah terbukti, diperibadikan. Simon dan Schuster

56. Virilio, P. (1986). Kelajuan dan politik: Sebuah esei tentang dromologi, Mark Polizzotti (Terj.) New York: Semioteks (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Masa perbankan': pembekuan telur dan rundingan kesuburan masa depan. Budaya, Kesihatan & Seksualiti, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Mendebatkan pembekuan telur sosial: Hujah dari fasa kehidupan. Perubatan, Penjagaan Kesihatan, dan Falsafah, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Diet Ketone boleh membalikkan beberapa aktiviti otak yang hilang semasa penuaan. Jurnal Biofizik, 118(3), 288a

Nota penerbitSpringer Nature kekal berkecuali tentang tuntutan bidang kuasa dalam peta yang diterbitkan dan gabungan institusi.

【Untuk maklumat lanjut:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】