Mengambil Kira Pelbagai Bentuk Pemahaman Penuaan Dan Penggabungannya Melalui Globalisasi
Sep 09, 2022
Sila hubungioscar.xiao@wecistanche.comuntuk maklumat lanjut
Abstrak
Kajian ini meneroka bagaimana warga emas Gujerat India Asia Selatan di Kanada (kawasan Greater Vancouver) berusaha untuk mengekalkan kesinambungan peribadi, kewarganegaraan, dan mementingkan diri sendiri melalui amalan pengurusan badan setiap hari (senaman/yoga, ubat/makanan tambahan kesihatan, rutin penjagaan kulit dan rambut) dan penanda budaya seperti makanan, pilihan pakaian, dan penglibatan masyarakat. Peperiksaan ini, kami berpendapat, patut diberi perhatian dengan latar belakang akademik kontemporari Amerika Utara dan wacana popular mengenai pergerakan pengguna yang sedang berkembang di sekitar perubatan badan dan teknologi anti-penuaan. Berdasarkan temu bual kualitatif yang mendalam terhadap 26 orang dewasa yang lebih tua, kami membincangkan bagaimana usia yang semakin meningkat di diaspora ditandai dengan ketidakseimbangan moral antara penuaan yang berjaya' dan 'penuaan dengan anggun.' Berdasarkan analisis tematik induktif, kami mengenal pasti empat tema utama dalam cara diaspora yang lebih tua berunding untuk menua dan menyusun semula kehidupan mereka melalui perubahan hubungan sosial dan perubahan institusi budaya.pertumbuhan zakar cistancheTema pertama ialah peningkatan ketara perubahan fizikal dan sosial dalam mengkonseptualisasikan "usia tua", dan bagaimana pengalaman penuaan berbeza mengikut jantina. Secara khusus, sementara kebanyakan peserta wanita menggambarkan usia tua dari segi kehilangan fungsi fizikal, peserta lelaki menggambarkan usia tua dari segi kehilangan nilai ekonomi dan sosial. Tema utama kedua merangkumi strategi daya tindak yang boleh diterima untuk menangani perubahan badan dan konfigurasi semula peranan sosial yang berkaitan. Walaupun badan dan kefungsian yang cergas dianggap sebagai ciri asas untuk menua dengan baik oleh semua peserta, langkah pembetulan atau produk anti-penuaan tidak dianggap sebagai cara "India" yang paling sesuai dengan budaya untuk menjadi tua. Tema ketiga menyerlahkan kebimbangan mengenai menjadi tua di negara asing, termasuk kebimbangan yang meramalkan pergantungan dan kelemahan jika tiada rangkaian penjagaan keluarga tradisional. Tema terakhir meneroka bagaimana bagi kebanyakan peserta, tanggapan rumahtangga membangkitkan ambivalensi dalam membina rasa kekitaan dan identiti mereka, sering diungkapkan melalui amalan harian dan penyimpanan ingatan. Disatukan, kami akhirnya menunjukkan bagaimana umur dan penjelmaan berkait rapat dalam pengalaman menjadi tua di diaspora.
Kata kunci:Diaspora; penuaan yang terkandung; amalan badan; identiti kehidupan kemudian; India
Sila klik di sini untuk mengetahui lebih lanjut
pengenalan
Dipimpin oleh paradigma "berjaya" (Rowe dan Kahn 1987) dan penuaan "aktif" (United Nations 2002), terdapat penekanan yang semakin meningkat pada individualisme, kesan positif, imej badan, dan kawalan peribadi ke atas hasil akhir hayat dalam industri Barat. negara. Jangkaan sosio-politik sekitar usia tua telah beralih daripada merangka penuaan sebagai proses penurunan semula jadi kepada paradigma yang lebih perubatan, pencegahan, yang dicirikan oleh kepercayaan terhadap keplastikan fizikal dan kognitif. Ideologi ini berkongsi andaian bahawa bukan sahaja terdapat potensi umum untuk mempengaruhi proses penuaan secara positif, tetapi terdapat juga tanggungjawab individu untuk melakukannya (Davey dan Glasgow 2006). Jangkaan untuk mengambil tanggungjawab untuk penuaan dengan baik melalui kawalan diri (jasmani) adalah lebih kuat bagi wanita (Moore 2008). Penyelidikan di negara-negara perindustrian Barat juga telah menunjukkan bahawa kewanitaan berkait rapat dengan tubuh yang muda, sihat, dan kelihatan cergas (Carter 2016; Slevin 2006) dan dengan penolakan hari tua sebagai penyakit, yang perlu dibendung, dikawal, dan diperbetulkan (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Sebaliknya, usia tua di India sering dikaitkan secara budaya dengan "pergantungan yang sesuai"1 (Lamb 2013, 172), mengurangkan keupayaan fizikal, dan sosial- menjangkakan penarikan diri daripada keseronokan, sosialiti, dan harta benda (Lamb 2014). Lawrence Cohen, dalam klasik antropologinya, No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things, berpendapat bahawa "usia tua di India dianjurkan di sekitar 'masalah penuaan' yang akan berlaku - lebih ramai orang tua dan kurang keinginan dan keupayaan untuk jaga mereka... [sehingga] bahasa gerontologi (di India) membimbangkan, selalunya apokaliptik"(Cohen 1998,89).faedah cistanche salsaWalaupun sentimen ini menguasai gerontologi India untuk jangka masa yang agak lama (dan masih terus mengawal persoalan keselamatan ekonomi dan penjagaan kesihatan di kalangan warga emas), terdapat peralihan perlahan dan stabil dalam pandangan intelektual gerontologi (Lamb,2000,2013,2014; Samanta 2018). Boleh dikatakan, pasaran neo-liberal perlahan-lahan telah membawa pengalaman zaman baru menjadi tua di kalangan kelas pertengahan di India di mana gaya hidup persaraan berasaskan penggunaan boleh dibeli tanpa kehilangan diri yang produktif dan penting.?
Cistanche boleh anti-penuaan
Dengan mengambil kira bentuk pemahaman penuaan yang berbeza ini dan penggabungannya melalui globalisasi, kita meneliti ketegangan budaya yang terhasil dalam penuaan dengan melihat pengalaman sosial menjadi tua di kalangan diaspora Gujerat India Asia Selatan di Kanada. Kami cuba memahami bagaimana orang dewasa yang lebih tua di diaspora menavigasi realiti globalisasi yang berubah dengan pantas dan pelbagai imaginasi rumah dan perasaan nostalgia sambil mereka berusaha untuk mengekalkan kesinambungan, identiti dan kendiri melalui amalan harian. Untuk mencapai matlamat ini, kami menangani tiga soalan penyelidikan yang saling berkaitan tentang pengalaman yang terkandung dalam usia tua di diaspora. Penggunaan istilah penjelmaan menggunakan pendekatan fenomenologi pasca struktur yang membolehkan seseorang membuat dan membuat semula badan mereka melalui rutinisasi amalan (Csordas1999; Turner 1995). Pertama, kami bertanya bagaimana diaspora Gujerat India Asia Selatan yang lebih tua melihat dan mengalami penuaan? Kedua, apakah mekanisme mengatasi yang mereka gunakan untuk menavigasi perubahan dalam kehidupan kemudian? Akhir sekali, bagaimanakah identiti kehidupan kemudiannya dibentuk dan dibentuk semula dalam konteks transnasional? Dalam perkara berikut, kami melombong kesarjanaan sosiologi dan gerontologi (kedua-dua teori dan empirikal) mengenai persimpangan badan, kepenggunaan, dan penuaan sambil turut memberi perhatian kepada kesusasteraan tentang diaspora.
Kajian Literatur
Walaupun penuaan, secara amnya, dilihat sebagai proses degeneratif yang membawa kepada kehilangan kecergasan fizikal dan kebolehan kognitif, perspektif penuaan ini terutamanya merosakkan wanita. Nilai wanita tidak dapat dielakkan berkaitan dengan penampilan mereka, khususnya keupayaan mereka untuk mewujudkan cita-cita kecantikan muda (Sontag 1972; Wolf 1991). tetapi kecantikan, yang dikenal pasti, seperti untuk wanita, dengan keremajaan, tidak dapat bertahan dengan baik untuk usia"(31).cistanche tubulosa dos reddit"Bio-perubatan penuaan" (Estes dan Binney 19) dan lensa kosmetik telah menjejaskan badan yang semakin tua; kini, penuaan dianggap sebagai keadaan patologi, penyakit yang perlu diuruskan, atau masalah yang perlu diselesaikan (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). Dalam nada yang sama, ahli antropologi Susan Greenhalgh (2015) menyerlahkan penekanan yang diberikan oleh masyarakat Amerika untuk membendung dan membetulkan badan gemuk, fenomena yang sama-sama mencerminkan bagaimana tanggungjawab sosial untuk menjadi warganegara yang baik terletak pada individu. Michelle Hannah Smirnova (2012) dalam analisis kandungan dan wacana iklan majalah di Amerika Syarikat, berpendapat bahawa kosmeseutikal diletakkan sebagai ubat yang membantu menyembuhkan, mengandungi, atau mengubah suai penyakit penuaan. Beliau seterusnya menegaskan bahawa kejayaan giliran kosmetik dalam perusahaan anti-penuaan disebabkan oleh peningkatan komodifikasi perubatan ditambah dengan "projek lanjutan hayat" perubatan, yang dia takrifkan sebagai "gabungan teknologi, pengetahuan, dan amalan. ditujukan kepada badan yang semakin tua yang berusaha untuk memanjangkan hayat melalui semua cara yang ada (berdasarkan pengawasan diri dan tingkah laku pencegahan), dan bidang penggunaan pembedahan kosmetik"(1237).
Secara umumnya, kajian menunjukkan bagaimana sains, perubatan, dan budaya pengguna merundingkan 'penampilan penuaan yang boleh diterima melalui preskripsi pelbagai rejimen penyelenggaraan estetik (Bayer 2005) untuk wanita yang semakin tua. Wanita yang semakin tua digambarkan mampu memulihkan identiti yang boleh diterima hanya melalui cara penggunaan tertentu (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). Dalam soal siasat yang diperbaharui mengenai "giliran budaya," JuliaTwigg dan Wendy Martin (2015) berpendapat bahawa badan itu telah menjadi tapak utama untuk operasi jenis "kerajaan" baharu (Foucault 1991). Badan yang lebih tua semakin tertakluk kepada disiplin oleh pelbagai rejim kecergasan dan kesihatan (Slevin 2008; Slevin dan Mowery 2012). Perlu diingat bahawa walaupun badan wanita lebih cenderung untuk tertakluk kepada pengawasan sosial, badan lelaki dan peranan sosial di kemudian hari telah mendapat perhatian kecil dalam biasiswa jantina. Walaupun tidak dapat dinafikan bahawa majoriti lelaki dalam kebanyakan masyarakat mendapat manfaat daripada bentuk keistimewaan patriarki yang diinstitusikan, kepelbagaian pengalaman itu patut disiasat. Oleh itu, kajian maskuliniti yang dimaklumkan oleh teori kritikal mencatatkan bagaimana amalan jantina dan hubungan umur membentuk paksi kritikal ketidaksamaan di mana kategori sosial warga emas lelaki secara kolektif dilihat sebagai degender atau tanpa jantina (Thompsola, Jr 2019). Ini, seterusnya, menyeragamkan perbezaan besar di kalangan lelaki matang dan mengaburkan subjektiviti lelaki yang lebih tua yang tersendiri dan pelbagai.
Penampilan, seperti yang dinyatakan di atas, adalah dimensi penting penjelmaan, khususnya untuk prestasi umur, jantina, dan identiti (Calasanti dan Slevin 2001; Furman,1997). Wanita yang lebih tua dijangka terlibat dalam pelbagai bentuk kerja kecantikan seperti penggunaan pewarna rambut, diet, senaman, solekan, dan prosedur tanpa pembedahan dan pembedahan untuk menghampiri cita-cita tubuh muda dan menahan penuaan (Furman 1997; Hurd Clarke dan Korotchenko 2010). Walaupun sesetengah sarjana seperti Sandra L. Bartky (1997) melihat penglibatan dalam amalan sedemikian sebagai penyerahan yang tidak dipersoalkan kepada tuntutan patriarki ke atas badan, yang lain telah mencadangkan bahawa amalan badan mungkin tidak selalu menindas tetapi mungkin penting untuk membina kendiri wanita yang lebih tua. harga diri dan identiti serta melawan rasa tidak puas hati badan di kemudian hari (Carter 2016; lihat juga Bordo 1995; Fraser 2003; Gange dan McGaughey 2002; Heywood dan Drake 1997). Susan Bordo (1995), sebagai contoh, melihat pembetulan badan sebagai satu cara di mana individu boleh mendapatkan semula kawalan ke atas badan mereka dan diri mereka yang terkandung.
Penuaan merentas budaya: Peranan sosial dan pembentukan identiti dalam kalangan pendatang yang lebih tua Beberapa kajian telah meneroka perubahan berkaitan usia dalam peranan dan nilai sosial dalam pelbagai konteks budaya. Sebagai contoh, dalam kajian terbaru mereka terhadap wanita tua Tanzania di luar bandar, Sylvia Karen Rutagumirwa dan Ajay Bailey (2017) mendapati bahawa penuaan membawa kepada perubahan dalam tanggungjawab dan status keluarga. Tae-Ock Kauh (1999) mendapati bahawa orang dewasa Korea Amerika yang lebih tua di Philadelphia mengalami kehilangan status sosial dan kuasa dalam keluarga mereka. Para peserta dalam kajian Sabrina T Wong, 'Grace I Yoo dan Anita L Stewart (2006) tentang pendatang Cina dan Korea yang lebih tua di Amerika Syarikat melaporkan perasaan bimbang dan lega dengan peserta mereka, kerana mereka menjadi ahli keluarga, hilang. kuasa kekeluargaan dan menjadi lebih berdikari apabila usia mereka meningkat.
Dalam perbincangannya tentang penuaan Baby Boomers, Naomi Woodspring (2016) berpendapat bahawa identiti sosial dibuat dengan teliti melalui penyesuaian dalam penampilan, peranan dan kesihatan. Begitu juga, Margaret Gullette (1997) menolak idea teras, tunggal, identiti utama dan menyokong kemungkinan berbilang, pergeseran identiti yang bergantung kepada kepercayaan, nilai dan amalan budaya.cistanche แอ ม เว ย์Dia meletakkan umur di tengah-tengah pembinaan identiti sosial. Ahli sosiologi Richard Jenkins menawarkan satu lagi titik masuk konseptual yang berguna dalam memahami pertandingan sekitar idea identiti. Jenkins (2010) melanjutkan teori pelbagai, bersepadu, identiti hubungan dengan menjadikan penjelmaan sebagai titik fokus analisis. Malah, dalam analisis kemudiannya, identiti sosial dianggap sebagai "pengenalpastian proses-bukan sesuatu" (Jenkins 2010, 5), membuka jalan untuk meneroka proses rundingan yang berterusan di mana identiti dibentuk dan dibentuk semula di kemudian hari. kehidupan. Patut diperhatikan dalam hal ini ialah karya ahli sosiologi Finland, Lena Nare (2017), yang menunjukkan bahawa orang Gujerat yang tinggal di London Utara masih terus mempunyai hubungan dengan bukan sahaja India tetapi juga dengan negara-negara Afrika Timur Tanzania, Kenya, dan Uganda, negara tempat mereka berhijrah ke UK. Nare memerhatikan bagaimana 'rumah' sering memegang rujukan ambivalen ke beberapa tapak geografi. Sebagai contoh, bagi peserta Nare, idea rumah merangkumi kehidupan seharian di London Utara yang diselang-selikan dengan sesekali melarikan diri ke keluarga besar atau kenangan yang terlalu nostalgia tentang zaman kanak-kanak yang dihabiskan di India dan/atau Afrika Timur.
Akhir sekali, walaupun terdapat badan kesarjanaan gerontologi yang semakin berkembang di Asia Selatan, perbincangan tentang kaitan penting antara budaya dan penuaan sering diabaikan. Walaupun minda penuaan telah menerima sedikit perhatian melalui artikulasi ahli antropologi budaya (lihat, sebagai contoh, Brijnath 2014 dan Cohen 1998), beberapa kajian telah mempertimbangkan pembinaan budaya badan penuaan dalam konteks India (pengecualian termasuk Lamb 2000,2002a,2002b ,2014; Samanta 2018). Kekurangan inilah yang ingin kita atasi dengan menarik perhatian kepada kepentingan badan dan amalan badan seharian dalam membentuk pemahaman tentang hari tua dan identiti kehidupan kemudian dalam konteks transnasional.
Kerangka Konseptual: Amalan Tubuh dan Penjelmaan
Kami menggunakan lensa gerontologi pasca struktur dan budaya untuk memahami tanggapan yang saling berkaitan tentang badan dan identiti dalam kehidupan kemudian. Dalam aliran pemikiran pascastrukturalis, tubuh dilihat sebagai melampaui kewujudan semula jadi atau biologi dan pengkategorian untuk memberi laluan kepada makna dan identiti yang tersurat secara budaya (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Badan itu dengan itu dianggap sebagai produk dan juga ejen; kedua-dua subjek yang terkandung dan budaya dihasilkan, dikekalkan, dihasilkan semula, dan diubah secara serentak melalui interaksi sosial yang dinamik. Ahli poststruktur feminis sering menumpukan pada amalan badan seharian dan kaitannya dengan subjektiviti, prestasi, dan tuntutan disiplin kewanitaan normatif.
Keilmuan sosiologi mengenai budaya badan dan imej badan telah tertumpu terutamanya kepada populasi yang lebih muda (terutamanya, wanita yang lebih muda dan pertengahan umur), manakala bilangan kajian yang semakin meningkat namun masih terhad telah menganggap badan yang semakin tua. Perubahan budaya baru-baru ini dalam gerontologi (Gilleard dan Higgs 2005; Twigg dan lMartin 2015) telah membawa badan dan penjelmaan ke hadapan dalam wacana gerontologi. Juliia Twigg dan Wendy Martin (2015) mencadangkan bahawa perkembangan dalam gerontologi budaya telah menekankan semula dan mengkonfigurasi semula makna yang berkaitan dengan penuaan. Dengan penekanannya pada agensi, pengalaman langsung, dan keperibadian orang dewasa yang lebih tua, gerontologi budaya telah mengkonsepsikan semula identiti sebagai plastik dengan kemungkinan dibuat dan dibuat semula melalui pilihan hidup, nilai, pertimbangan dan wacana.berapa banyak cistanche yang perlu diambilDilihat dengan cara ini, rangka kerja gerontologi budaya memberi keistimewaan aspek hubungan identiti kehidupan kemudian dan pengalaman penuaan yang terkandung. Sebagai contoh, semasa berhujah bagaimana pakaian ditempah mengikut umur, Julia Twigg (2018) menunjukkan bahawa pilihan dan persembahan pakaian mempunyai dimensi pengantara, performatif sekali gus menyatukan badan, pakaian, dan budaya.
Pemahaman pasca-struktur kami tentang badan yang disosialisasikan membolehkan kami menghargai pembinaan sosial dari pandangan disiplin (Foucault 1979) di mana individu menjadi ejen pengawasannya sendiri dan mematuhi kekangan normatif konteks hidup. Kami melakukan ini dengan menganalisis amalan pengurusan badan setiap hari (cth, senaman, yoga, diet, ubat/makanan tambahan kesihatan, dan rutin penjagaan kulit dan rambut) serta penanda budaya yang membentuk identiti (cth, pilihan makanan dan pakaian, interaksi sosial, dan penglibatan masyarakat) dalam kalangan orang India yang lebih tua di diaspora.
Kaedah dan Data
Kajian itu disokong oleh persekutuan kedoktoran daripada Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018)yang dianugerahkan kepada pengarang pertama. Kelulusan etika diperoleh daripada Lembaga Semakan Etika kedua-dua Institut Teknologi India, Gandhinagar, dan Universiti British Columbia.
Reka bentuk kajian
Antara Ogos dan November 2017, 26 orang dewasa berumur 55 tahun ke atas (13 lelaki dan 13 perempuan) telah ditemu bual oleh pengarang pertama. Para peserta telah direkrut menggunakan kaedah pensampelan bola salji dan dengan bantuan seorang penjaga pintu yang merupakan ahli komuniti pendatang Gujerat di wilayah Greater Vancouver di mana kebanyakan pendatang India di British Columbia tinggal. Temu bual separa berstruktur meneroka makna yang diberikan oleh orang pada usia tua dan strategi yang mereka pakai untuk menghadapi perubahan fizikal dan sosial yang berkaitan dengan usia. Oleh itu, peserta ditanya sama ada mereka menganggap diri mereka tua dan tentang persepsi dan kebimbangan mereka mengenai penuaan dan perubahan fisiologi dan sosial yang mereka perhatikan dari semasa ke semasa. Temu bual berlangsung antara 40 minit hingga 3 jam dan telah dijalankan di pelbagai lokasi, termasuk tempat awam seperti restoran dan taman serta rumah dan tempat kerja responden. Dua puluh temu bual telah dirakam pita manakala enam temu bual, di mana para peserta menyatakan keraguan tentang rakaman temu bual, telah dicatatkan oleh penemuduga. Kesemua mereka menggunakan gabungan bahasa Inggeris, Hindi dan Gujerat untuk berkomunikasi dengan pengarang pertama. Bahagian Gujarati dan Hindi dalam temu bual telah diterjemahkan selepas menyalin kata kerja audio. Penulis pertama mengambil nota lapangan tentang pemerhatiannya terhadap persekitaran dan bahasa badan para peserta, yang digunakan untuk membina pandangan lanjut tentang naratif.
Peserta kajian
Kesemua peserta berasal dari Hindu Gujerat dan telah menetap di Kanada selama sepuluh tahun atau lebih.4 Mereka mempunyai sejarah penghijrahan yang berbeza³∶10 adalah bekas pelarian politik yang telah berhijrah pada awal 1970-an untuk melarikan diri daripada pergolakan politik di Afrika,12 adalah migran buruh generasi pertama, dan 4 adalah migran generasi sifar yang telah mengikuti anak migran mereka di kemudian hari. Walaupun pengkategorian sosiologi kelas (terutamanya, kelas pertengahan India) masih dipertikaikan secara konseptual dan samar-samar secara empirik (lihat, sebagai contoh, Fernandes 2006; Mazzarella 20116), untuk tujuan kajian kami, kami mentakrifkan kedudukan kelas sosial berdasarkan penanda ekonomi yang boleh dilihat. seperti pemilikan harta dan kereta, pengaturan hidup (bebas), dan perbezaan sosio-budaya seperti penguasaan bahasa Inggeris, keahlian kelab, rangkaian sosial, dan akhirnya, persepsi diri terhadap kelas sosial mereka. Dengan klasifikasi ini, semua responden kami tergolong dalam kelas pertengahan. Semua kecuali seorang peserta wanita, yang telah berpindah ke pangsapuri sewa berikutan kematian suaminya, memiliki rumah mereka sendiri. Kecuali enam peserta yang tinggal bersama anak dewasa mereka, seorang wanita yang tinggal bersama ibunya kerana dia adalah penjaga tunggal, dan seorang lelaki yang ibu bapanya tinggal bersama keluarganya, majoriti mereka sama ada tinggal bersendirian dengan pasangan mereka. . Jadual 1 membentangkan maklumat deskriptif tentang sampel.
Analisis
Data telah dianalisis secara tematik berikutan kerja terdahulu mengenai analisis tematik refleksif dalam penyelidikan kualitatif (lihat Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Selepas membaca teks semua transkrip temu bual, kategori tentatif telah diberikan oleh pengarang pertama kepada persepsi dan naratif para peserta. Kategori ini membantu dalam mengenal pasti tema biasa yang muncul daripada naratif. Tema-tema telah diputuskan dengan berunding dengan pengarang ketiganya, Dr. Samanta, yang juga membaca semula bahan wawancara yang ditranskripsikan. Analisis kami menghasilkan empat tema bertindih yang menyerlahkan cara orang dewasa yang lebih tua melihat, mengalami dan menghadapi tubuh mereka yang semakin tua dan cara mereka merundingkan identiti mereka di kemudian hari melalui amalan harian. Semua nama telah ditukar untuk melindungi privasi peserta.
Bertukar badan, menukar peranan: Persatuan jantina
Kebanyakan peserta menggambarkan usia tua dari segi perubahan badan fizikal dan peranan sosial mereka. Mereka terutamanya menggunakan dua parameter untuk memetakan perubahan dalam badan mereka, iaitu penampilan fizikal dan kefungsian. Walaupun kebanyakan mereka menyatakan rasa kehilangan kerana perubahan jasmani (cth, kehilangan rambut yang lebih tebal dan badan yang lebih langsing), mereka juga menyampaikan perasaan pasrah menerima perubahan tubuh ini. Sebagai contoh, Nirmala (65), yang telah berhijrah ke Kanada selepas berkahwin, berkata walaupun dia tidak berpuas hati dengan pertambahan berat badan dan rambut menipisnya, adalah penting untuk menerima perubahan yang tidak dapat dielakkan ini:
... Jelas sekali, anda tidak semuda anda sepuluh tahun lalu... Semasa saya berumur 5 tahun, saya rasa saya lebih atletik. Sekarang... kadang-kadang saya benar-benar merasakan bahawa kesakitan boleh menyebabkan banyak kerosakan... Jadi, kemudian saya berkata, "oh wow! mungkin saya semakin tua." Dan kemudian jelas struktur badan anda juga berubah selepas usia tertentu. Seperti yang saya katakan jika saya akan terus berjalan dan melakukan senaman saya sendiri, ia tidak akan mengganggu saya. Tetapi ya, ia berlaku sekarang... Ya, anda menjadi lambat sedikit, lambat dalam kerja...Anda kehilangan rambut anda secara semula jadi, saya perhatikan bahawa ia semakin nipis. Saya pernah mempunyai rambut yang sangat lebat dan jelas, ia menjadi lebih ringan di sini jadi saya berkata, "Wah nampaknya"... (Tetapi) saya harus sentiasa menyayangi diri saya tidak kira apa pun, ia tetap saya betul!"
Satu lagi vektor biasa yang muncul semasa perbincangan tentang maksud usia tua ialah pengalaman kefungsian badan yang terjejas. Menyuarakan sentimen ramai responden, Sangeeta (65), yang dilahirkan dan dibesarkan di Kanada, berkongsi:
Saya semakin tua, itu pasti. Saya tidak boleh menyangkal itu. Ia sedang berlaku...Saya berumur 65 tahun, tetapi saya tidak akan mengatakan saya sudah tua. Saya masih boleh berfungsi, anda tahu. Apabila saya mencapai umur tertentu dan semua perkara ini perlahan dan apabila saya tidak dapat menjaga diri saya, buat sendiri perkara saya..itu akan menjadi tua. Saya tidak tahu bila itu akan berlaku. Saya harap tidak terlalu cepat.
Walaupun Sangeeta mengakui perubahan dalam tubuhnya, dia belum merasakan dirinya sudah tua kerana, baginya, usia tua bermakna fungsi badan berkurangan. Tidak mengejutkan, walaupun kebanyakan responden wanita kami menggambarkan usia tua dari segi perubahan badan mereka, kebanyakan lelaki yang lebih tua mendefinisikan penuaan dari segi perubahan dalam peranan profesional dan/atau sosial mereka. Sebagai contoh, Dilip (82) melaporkan bagaimana peranan sosialnya telah berubah selama bertahun-tahun. Walaupun dia terus aktif dalam perniagaan keluarganya di Kanada sehingga beberapa tahun yang lalu, dia mengeluh betapa usia telah melambatkannya:
Nah, ia (peranan) telah berubah dalam 5 tahun kebelakangan ini... Perubahan dalam peranan termasuk, apabila saya mula dewasa, saya memberikan hampir segala-galanya kepada anak saya, seperti simpanan saya, rumah...Dia sangat muda ketika saya membeli rumah ini. Sekarang saya telah menambah namanya (dalam dokumen pemilikan)...Jika kami berdua (dia dan isterinya) meninggal dunia, maka dia tidak sepatutnya menghadapi sebarang masalah undang-undang atau perakaunan.
Mengucapkan rasa bahawa nilai sosialnya telah berkurangan, Dilip menyatakan rasa tidak puas hatinya dengan peranan dan statusnya yang berubah dalam lingkungan sosialnya:
... Apabila lelaki muda (lelaki) datang (ke perhimpunan sosial) mereka mendapat penghormatan. Saya sudah tua sekarang, jadi tiada sesiapa pun yang mahu bercakap dengan saya... orang hanya akan datang dan berkata "hello/ hai" dan tidak banyak..sebelum mereka berbincang..." kita kena buat ini, kita kena buat itu"...kerana saya berada dalam masyarakat sukarela hampir 15 tahun. Sekarang tiada siapa yang membincangkannya dengan saya.
Majoriti peserta (20 daripada 26) menyatakan rasa tidak senang hati terhadap prospek perubahan peranan dan status sosial dengan usia yang semakin meningkat. Walaupun lima lelaki dan wanita menyatakan bahawa mereka menikmati pengurangan tanggungjawab sosial, seorang wanita yang lebih tua merasakan tiada perubahan dalam peranan sosialnya dengan usia. Sushma (77), yang tinggal bersama keluarga besarnya (suami isteri, anak lelaki dewasa, menantu perempuan, dan cucu), merasakan bahawa dia mempunyai lebih banyak masa untuk dirinya sendiri selepas tanggungjawab ibu bapa dan datuk neneknya berkurangan dengan usia. Dia merenung:
Semakin tua, tiada perubahan seperti itu. Semuanya macam dulu. Sekarang saya tidak banyak bekerja. Menantu saya lebih banyak membantu di dapur. Dia pulang awal, dan kami memasak makan malam bersama-sama...Selain itu, cucu-cucu semua keluar (di kolej) jadi tidak banyak kerja di sana...Saya suka. Saya boleh tidur petang...Tadi sibuk dengan kerja-kerja...
Petikan temu bual di atas menggambarkan perasaan ambivalensi peserta tentang perubahan fizikal dan sosial yang tidak dapat dielakkan. Walaupun keinginan untuk berpegang pada gaya hidup yang berkekalan dan status kehidupan adalah perkara biasa, terdapat juga pengecualian yang mendasari heterogeniti dan hibriditi (Lowe 2005) pengalaman diasporik.
Artikel ini diekstrak daripada Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (dalam talian) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu
